ТОРА ИЗ ЖЕНСКИХ УСТ

Опубликовал(а)

В Пятикнижии Моисея нет запрета для женщин служить Всевышнему в качестве раввинов (В Торе вообще не упоминаются раввины, так как до разрушения второго Храма в них просто не было нужды — прим. ред.). Но до сих пор рабанит — представительница прекрасного пола как главный духовный авторитет -воспринимается в синагоге как экзотика.

Между принцессой и жрицей          

Это весьма неопределенное положение женщин в иудаизме объясняется просто. Статус женщины-наставника в иудаизме является на протяжении столетий табуированной темой. В любом случае, если и обсуждается, то весьма редко.

Статус и в самом деле не очень внятно прописан в актуальной еврейской жизни. Во-первых, в каждой стране свои сложности, исторические особенности, сложившийся менталитет. Во-вторых, надо учитывать, о какой форме иудейской жизни – ортодоксальной, реформистской, либеральной – идет речь. В-третьих, весьма своеобразно понимание прав и обязанностей в городе и в сельской местности, в общине и в семье, где стойко придерживаются традиций или где готовы создавать новые, чтобы лучше адаптировать реальность и не отгораживаться от реалий.

А все вместе означает далеко не равноправное с мужчиной положение женщины, независимо от формы правления в том или ином государстве, места, которое в нем занимает раввинский суд, и многих других частностей, делающих женщин людьми, в конечном счете, второго сорта. Это в известной степени подтверждает и Тора, поднимающая вопрос о степени значимости полов. «И перестроил Господь Бог ребро, которое взял у человека, в женщину…» (Бырэйшит, 2:22). Если Всевышний задолго до Горбачева путем первой в истории перестройки создал женщину из мужчины, то тем самым изначально определил значимость полов.

Есть ли выход? Есть. Нужно повысить самооценку женщин. Именно от нее зависит атмосфера в еврейской семье, соблюдение традиций, способ воспитания детей. Значит, чтобы все это происходило, необходима мотивация женщины и ее личная инициатива в решении проблем.

Но если раввинами могут быть только мужчины, если они изначально определены в лидеры чтецами и комментаторами молитв, если только мужчин вызывают к чтению Торы, то о каком равенстве может идти речь?

Многие эксперты считают, что женщина не играет никакой заметной роли в синагоге именно оттого, что в целом роль женщин в ортодоксальном иудаизме недооценивается. Синагога – модель собственной семьи, жизнью которой управляет женщина. То общественное пространство, где иудейские ритуалы воплощаются при большом скоплении единоверцев, связанных не родственными, а духовными скрепами. Но при этом женщина не имеет права присутствовать на скамье рядом с мужчиной, она отделена от мужчин, которыми в обычной бытовой жизни руководит. (Так и мужчина не имеет права присутствовать на скамье рядом с женщиной – прим. ред.).

Рабанит как путь к Торе

Существует ли для женщины радикальный способ заявить о своем праве? Конечно. Стать раввином, рабанит. Иными словами, женщина подустала быть принцессой и жрицей в пределах собственного дома. Ей хочется сместить фокус иудейской жизни. Выйти в свет и подтвердить, что она не хуже, а, возможно, и лучше может справляться с обязанностями, которые вроде бы не очень приличествуют ей по утвержденному в веках гендерному праву.

Да, ей определено выполнение таких обрядов, как зажигание хануккальной лампады, чтение мегиллы в праздник Пурим, пасхальный седер, поскольку объясняются ведущей ролью женщины в событиях, посвященных названным обрядам. Чтение молитв, связанное в еврейской обрядности с определенным временем дня и датами, также обязательно для женщины.

Понятно, что это поднимает роль женщины в иудаизме, но — в пределах семейного очага. Можно, в принципе, довольствоваться статусами «мадриха руханит» (духовная наставница) или «ребецин» (жена раввина). Но лучше быть той, кем хотелось бы. А многим женщинам хотелось бы быть рабанит. Причем, опыт предшественниц имеется. Говорят, первые женщины, де факто исполняющие роль равов, появились еще в эпоху Талмуда.

Однако и в новейшие времена статус рабанит получили несколько женщин, имена которых остались и в истории, и памяти евреев.

От Регины до Алины

Регина Йонас

Одна из них — первая женщина-раввин Германии и в мире Регина Йонас (1902-1944), дочь мелкого торговца в Берлине. Она в годы Первой Мировой войны посещала еврейскую школу для девочек, где отличалась особым рвением к изучению основ иудаизма. Вначале получила в 1923 году аттестат зрелости с отметкой «отлично» по педагогике, затем в 1930 году диплом либеральной «Высшей школы Иудаики». Ее дипломная работа носит название «Может ли женщина занимать пост раввина?» В 1935 году Регина Йонас получила свидетельство о рукоположении в сан, а еще через два года — постоянное место в еврейской общине, однако в графе «должность» значилось «учительница религии». Она была депортирована в Терезиенштадт, затем в Освенцим. И в том и в другом концлагере она работала в качестве Seelsorger, врачевательницы душ. Регина Йонас погибла в Освенциме в 1944 году.

Рабанит в синагоге воспринималась в годы Второй мировой войны как штучное явление. Должно было пройти еще почти сорок лет, чтобы появилось решение Еврейской теологической семинарии, принявшее и допустившее женщин до назначения в раввины. 24 июня 2008 года в Швеции Хава Костер возглавила одну из трех синагог в Стокгольме. 4 ноября 2010 года Алина Трайгер, наша бывшая соотечественница из Украины, стала первой женщиной-раввином в Германии за последние 75 лет. Она получила смиху в синагоге в берлинском районе Шарлоттенбург и назначение в еврейскую общину Ольденбурга и Дельменгорста.

Алина Трайгер – знаковое явление

То, что важнейшее событие в жизни Алины происходило в столице Германии, имело особое значение. Во-первых, синагога в районе Шарлоттенбург – одна из девяти столичных синагог. Достаточно много. Но не забудем, что до Второй мировой войны в городе действовали 170 синагог, причем в двенадцати из них было по две тысячи сидячих мест. Во-вторых, в Берлине живут 10 тысяч евреев при том, что до 1933 года — 172 тысячи.

Могут ли 10 тысяч берлинских евреев реанимировать масштаб и разнообразие иудейской жизни 80-летней давности?

Факты истории наводят на раздумья о судьбе немецкого еврейства. Германия и Берлин некогда считались духовными центрами иудейства. Ведь идеи и еврейских нео-ортодоксов, и еврейских реформаторов, которые нынче по-разному воспринимаются в еврейских общинах страны, зародились именно в Германии. Не говоря уже о широком богословском изучении иудаизма.

В любом случае по сравнению с былыми временами иудейского расцвета сегодня еврейская жизнь выглядит довольно скромной. Впрочем, после 1945 года никто и не думал, что в Германии будет вообще возможна какая-то еврейская культура. Уже поэтому тот факт, что раввином стала Алина Трайгер, в роду которой были и те, кто сражался с нацизмом, воплощавшим идею «окончательного решения еврейского вопроса», можно считать чудом.

Вас не беспокоит, что ортодоксальные иудеи не признают права женщины быть религиозным лидером, как-то спросили ее журналисты. «Я терплю их мнение и не борюсь за это признание», — ответила Алины Трайгер. В доме ее еврейских родителей в Полтаве религия не играла никакой роли, никто не посещал синагогу, не было молитв или проповедей. После развала Советского Союза девушка заинтересовалась вначале еврейской музыкой, а затем иудаизмом, в частности реформаторским течением. Настолько, что передумала становиться музыкантом и взялась за изучение иудаики в Германии.

В известном смысле Алина Трайгер – духовная внучка Регины Йонас, которая обучалась в либеральной высшей школе по иудаике. Быть второй после Регины Йонас, которая также выучилась на раввина в Германии, ко многому обязывает.

Появление в Германии тенденции – появление интереса к профессии рабанит — вызвало недовольство среди ортодоксальной части еврейской общины ФРГ. И нынче считается, что женский раввинат является нарушением существующих тысячи лет еврейских религиозных законов.

Женщина имеет право решать

Алина – не единственная, кто совершает духовную гендерную революцию в иудаизме.

В феврале 2007 года второй раз в истории раввином в Берлине – после Регины Йонас — стала женщина. Это была 38-летняя Геза Эдерберг, новое духовное лицо синагоги на Ораниенбургерштрассе, в ту пору мать двух 6-летних близнецов. Она приняла иудаизм, изучала еврейское богословие в Иерусалиме и стала раввином.

Регина, Геза и Алина пошли против былых представлений о роли женщины в иудаизме немецкого формата. Первая открыла дорогу для утверждения женщины в качестве духовного лидера. Вторая – для преодоления стереотипов: родилась в немецкой протестантской семье и изучала физику в университете в Тюбингене. Третья – для того, чтобы обозначить возрастающую роль иммигрантов из постсоветского пространства.

Каждая из них поставила перед собой амбициозную цель, которая казалась недостижимой: быть раввином, оставаясь при этом женщиной, смело глядящей в новое будущее. Они сумели найти деликатное, но вполне возможное равновесие между традицией и обновлением, между повторением и желанием изобретать. «Совсем как Руфь из Библии, ставшая матерью прародителя царя Давида», уточняет газета La Stampa.

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход /  Изменить )

Google photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google. Выход /  Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход /  Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход /  Изменить )

Connecting to %s